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  总之,自先秦儒家以来,“明道”的观念即成为儒学发展历程中一脉相承的精神纽带,而唐宋以降,道统意识的成长,则为学术思想一以贯之的内在生命。尽管不同时代的儒者对“道”的内涵,以及“体道”的“从入之途”意见不一,但以“求道”“弘道”“行道”为追求,是有共通之处的,且内化为他们的价值信念。清代学人对“明道”的诉求,无疑是这一脉络的赓续,而且表现得更为明显、迫切。

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  以文化自觉为精神动力,清代学人不仅对中国数千年的学术文化进行整理和总结,经史子集,包罗宏富,成就斐然,特别在作为“明道之钥”的考据学方面创获尤多,且蕴含了自己的思想旨趣。论其大端,如下三方面尤为突出。,,  综观而言,清代学人因应社会政治之巨变,感应时代之脉动,以鲜明的文化自觉借由“通经明道之钥”的训诂考据,以传承和弘扬中华传统文化之道,因此,朴实考经证史之学术潮流,遂在乾嘉时期蔚为大观。尽管此一学术取向未免有其时代或思想的局限,但就学术承继、文化脉络传衍而言,则无疑是值得关注的。道咸以降,内忧外患,接踵而至,学风亦随时势、世运而变,或汉宋兼采,或吸纳域外之学,但“通经明道”的为学宗旨、文化守望,则一脉相承,余响未歇。

  总之,自先秦儒家以来,“明道”的观念即成为儒学发展历程中一脉相承的精神纽带,而唐宋以降,道统意识的成长,则为学术思想一以贯之的内在生命。尽管不同时代的儒者对“道”的内涵,以及“体道”的“从入之途”意见不一,但以“求道”“弘道”“行道”为追求,是有共通之处的,且内化为他们的价值信念。清代学人对“明道”的诉求,无疑是这一脉络的赓续,而且表现得更为明显、迫切。,  (作者:林存阳 孔定芳,分别系中国社会科学院历史研究所研究员、中南民族大学民族学与社会学学院教授),

,Welcome - TTC彩票,  既然“道”载诸《六经》,那么,通过研究《六经》来“明道”,也就势所必然了。乾嘉学人之所以奉“通经明道”为治学宗旨,就是这一逻辑的实践。然而,儒家《六经》在漫长的传承和诠释过程中,一方面或出现淆乱,或杂入释、老;另一方面因构成《六经》的古文字音韵随时而变,造成不识古音则不能通经的局限。因此,欲探寻、保存和延续本真的儒家文化,通过文字、音韵和名物制度的训诂考据,以追溯和传扬载诸《六经》的“圣人之道”,自然很有必要。基于此,清初大儒顾炎武便强调“读九经自考文始,考文自知音始”的治经方法。降及乾嘉时期,惠栋、戴震、阮元等更将此方法发挥到极致。在戴震看来,“所以明道者其词也,所以成词者字也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐”。经由清初诸儒“以经学济理学之穷”为学路径的大力倡导,凭借训诂以“明道”,遂成为乾嘉学人治学的一种共识,其影响至清季而不衰。

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责任编辑:刘苏宁
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